清代青县一位诗经学研究者的其人其书
这篇引言，主要谈两个方面：一是蒋绍宗其人，二是《读诗知柄》其书。
蒋绍宗（约1757－1826），字晋祚，号星垣，一号春岩、諟庐，汉军镶白旗人。他的祖上蒋元恒，世居遵化。天聪三年（1629），皇太极攻克遵化，蒋元恒入选为儒生俊秀，赐名蒋赫德，前往首都盛京（今沈阳）文馆读书，崇德元年（1636）授秘书院副理事官，七年（1642）分编汉军八旗，隶镶白旗，从此成为旗人。顺治朝官至文华殿大学士，改礼部尚书，是清初炙手可热的一品大臣[1]。蒋赫德之子蒋瓆，很有可能出生于沈阳，康熙年间曾任邳州知州、福州府通判、武定州知州等职，是从五品官员，宦海漂泊，居无定所，后来迁居青县，成为青县人[2]。蒋绍宗的父亲蒋棠，乾隆三十年（1765）举人，仕途越发黯淡，官仅做至盐大使，正八品[3]。嘉庆八年（1803），青县知县沈联芳续修《青县志》，蒋棠作为分校官，在撰写的后序中，自称“承先人遗业，世居兴济镇迤东陆官屯”，而署名“三韩蒋棠”，三韩是辽东的古称，八旗发祥之地，自署“三韩”，是蒋棠彰耀族属的一种表现。民国《青县志》载录此文时，根据蒋棠之孙提供的科举证据，改为“邑人蒋棠”[4]。蒋绍宗受乃翁影响，在文章署名时也喜欢冠以“长白”二字（白山黑水为八旗发祥地），以致其籍贯记载颇为混乱：《钦定八旗通志》称其为汉军镶白旗人，《遵化县志》称其为遵化人，《湘阴县图志》称其为沈阳人，《续修四库全书总目提要》称其为长白人，而《大清畿辅先哲传》《贩书偶记》及《青县志》等书，则称其为青县人[5]。原来古代的籍与贯各有所指，籍指役籍，贯指乡贯，蒋绍宗祖籍遵化，祖上一度迁居沈阳，镶白旗汉军是他的役籍，说明他是军籍，而他本人的乡贯，则为青县无疑。
蒋绍宗大约生于乾隆二十二年（1757）[6]，在他出生前的乾隆八年（1743），武英殿刊印了著名的聚珍本《十三经注疏》，内容包括《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《周礼注疏》《仪礼注疏》《礼记正义》《春秋左传正义》《春秋公羊传注疏》《春秋谷梁传注疏》《论语注疏》《孟子注疏》《孝经注疏》《尔雅注疏》，这些钦定的儒家经典，不仅成为他童蒙时期《四书章句集注》之外的主要读物，也是他著述《礼记通解》《周易观象》《春秋见心》《读诗知柄》《书经节解》《学庸论孟直说》等书时所依据的底本。蒋绍宗幼承家学，跟从父亲蒋棠、叔父蒋子华研读《四书五经》。他的天资并不聪颖，读熟一本书往往需要一年之久，因此不乐章句之学，他的父亲曾对他讲：“一个人只有熟读经书，将来才能安身立命，做个有用之人。不仅要熟读《四书五经》，还要博览经史子集。如果你只把读书当作谋求功名的敲门砖，那也就罢了，如果你有志于圣贤之道，则读书学习是一辈子的事业！[7]”这些谆谆教诲，深刻地影响了蒋绍宗，功夫不负有心人，乾隆五十一年（1786），在他而立之年，终于考中了举人[8]，并在之后三十余年的案牍生涯中，始终手不释卷，涵濡圣经，知行合一，克己尽职。
乾隆五十七年（1792），蒋绍宗出任湖南石门县知县，初出茅庐，牛刀小试，任期虽然只有短短一年，却深得百姓爱戴，他的廉洁公正，被载入了《石门县志》[9]。五十八年，任泸溪县知县[10]。五十九年，任浏阳县知县，当年十一月丁母忧，返乡守制[11]。三年服阕，于嘉庆三年（1798）出任长沙县知县，期间重修江神庙，改建贤良祠，营葺张公祠（内祀长沙太守张机，即东汉名医张仲景）[12]。也许由于改建贤良祠时，拆毁使用了废置接官厅的木植砖瓦，抑或是贤良祠与张公祠的地基引起了民间纠纷，在长沙任上，蒋绍宗受到了降职留任的处分[13]。然而这次仕途挫折，并未磨损他胸中的报国赤忱，嘉庆七年（1802）出任衡阳知县，蒋绍宗一如既往地恪尽职守，捐廉购买山丘，作为义冢[14]。九年、十年、十三年，三任攸县知县，先后视篆六年，历时既久，政绩尤为深入人心。请修典史署、城守署，为梅城书院增置膏火、添设斋房[15]，这些都不足为奇，另有两件事，最为脍炙人口：因为攸县界连数县，且多山林，盗贼往往隐匿为患，蒋绍宗下车伊始，便大力缉盗不遗余力，境内始肃然安宁，民间有“蒋阎罗，虎渡河”的俗谣，这里的“阎罗”并非贬义，而是铁面无私的意思，将他比为东汉的良吏刘昆。攸县贫民刘立贵因为生活穷困，不得已卖妻偿债，契券都已写好，蒋绍宗得知，不仅替他偿还了欠债，还赠与他本钱以为生计，刘立贵感恩戴德，情同再造，后来生子，取名“刘蒋”，用作怀念[16]。蒋绍宗对盗匪的严酷，正是基于对子民的慈爱，而这一切，都源于他自幼便根植于心的忠君爱民的儒家思想。嘉庆十八年（1813）十二月，蒋绍宗擢升为永绥厅同知，永绥厅地处湘黔渝交界，自古有“一脚踏三省”之称，又是苗人聚居之地，民族矛盾时有发生，蒋绍宗在疏浚汛塘、滥塘，修建先农坛、风云雷雨山川城隍坛、社稷坛之余，屯防边备成为首要之务[17]。嘉庆末年，一度委署衡州府知府，并作为陪祭官之一，陪同荆州副都统七克唐阿，参加嘉庆二十五年（1820）的炎帝陵祭祀大典[18]。道光初年，蒋棠去世，蒋绍宗回籍丁忧，服阕后仍发湖南委用，道光四年（1824）九月，补宝庆府同知，调补永绥厅同知。五年十月，官至护理沅辰道，补湖北襄阳府知府。时值苗疆道缺，蒋绍宗因为在湖南为官三十多年，深受苗人爱戴，且老成练达，办事妥善，湖广总督爱新觉罗·嵩孚与湖南巡抚康绍镛联名上章，荐举蒋绍宗出任辰永沅靖兵备道[19]。可惜世事无常，没等蒋绍宗正式赴任，道光六年（1826）八月，攸县爆发特大水灾，上司考虑蒋绍宗治理攸县时间最久，便派他去勘灾办赈，攸县百姓听到这个消息，个个欢欣鼓舞，不料蒋绍宗竟因积劳成疾，死于买草船中，因公殉职。蒋绍宗一生廉洁，“仕宦三十年，内无余帛，外无赢财”[20]，而今客死他乡，全仗他的知己好友，宁兴黄本骥为其经纪丧事[21]。第二年，奉敕入祀攸县名宦祠[22]。
综观蒋绍宗的一生，可称为封建社会里的忠臣孝子。父母之丧，恪遵礼制，为官为人，亦无大疵。当然，他的士大夫身份，决定了他的阶级立场，如果用历史的眼光来看，当年被他残酷镇压的“贼匪”，很大可能都是农民起义者，然而我们不能苛求古人脱离他所身处的时代与阶层，具有超前、超高的思想觉悟。蒋绍宗是一名儒吏，他的文化情怀，主要体现在解经和吟诗两个方面。在清初大大小小数十次的文字狱之后，文人纷纷埋头故纸，明哲保身，渐而形成了乾嘉朴学，在这种社会氛围下，有志于圣贤之道的蒋绍宗，也无可避免地将精力投入到了阐释经典之中，著书立言，期于不朽。目前所能见到的《蒋氏经学五种》，是对《五经》的注解，阐述《四书》的《学庸论孟直说》，只在《畿辅先哲传》中提及书目。《周易观象》共四卷，前有河图、洛书、小横图、大横图、先天图、圆方之图、后天图等，后附《筮仪》一卷、《读易卮言》一卷，完成于嘉庆十年（1805）八月。《读诗知柄》上下卷，完成于嘉庆十一年（1806），书前自序作于嘉庆十二年（1807）四月，后文将详加论述。《春秋见心》不分卷，完成于嘉庆十七年（1812）六月，此书探赜索隐，最见考据之功，因其长期仕宦湖南，书中力辟攘夷之说，以为楚非蛮夷也。这三种著作都是在攸县梅山书院所著。《书经节解》二卷，完成于嘉庆二十二年（1817）四月，是出任永绥厅同知时所著，《尚书》有今文、古文之分，蒋绍宗推崇今文，以为古文《尚书》是皮毛，今文《尚书》才是骨髓。《礼记通解》二卷，完成于道光四年（1824）闰七月，应是蒋绍宗在家乡丁忧时所著[23]。古人父母去世，要居庐守孝三年，期间不能茹荤饮酒、浪游嬉戏，每日闭门读《礼》而已。以上数种，大多经过黄本骥的校勘，而《书经节解》，黄本骥并为之跋，称为《书经节略》[24]。蒋绍宗的诗歌，留存的不多，以编者之隘陋，仅得四首：一是《和韵灵保邰亭》：“平原数尺漫荒城，乃速朱旛冒暑行。己溺为怀民愠解，推恩及下弊源清。三旬日食皆营念，半万蜗居已代营。寄语即安诸赤子，须知忧惕此何情。[25]”灵保，字邰亭，道宪，生平不详。灵保原诗小序称作于嘉庆十四年（1809）五月，攸县发生水灾，当时蒋绍宗第三次出任攸县知县。这是一首七言律诗，题为《和韵》，实则是步韵，“城、行、清、营、情”五个韵脚亦步亦趋，不曾颠倒一字（诗中“营”字重见，“营念”之“营”，似可推敲），诗中为民父母己饥己溺之情，溢于言表。一是《武陵行》：“武陵上去多仙人，仙迹渺茫真未真。武陵下去接湖水，逝者如斯斯何旨？今来古往几千秋，仙子自去水自流。我欲停舟问渔父，桃花定是栽何处？不知不知又不知，深悔当年返棹时。[26]”诗中的武陵，指湖南常德府桃源县，其地因陶渊明《桃花源记》而闻名于世，应是蒋绍宗出任永绥厅同知时所作。这是一首七言古诗，韵脚平仄交替，内容与形式，都与王维的《桃源行》相仿佛。另外两首，都是嘉庆二十五年（1820），蒋绍宗署理衡州参加炎陵祀典时所作。《陪祀炎陵恭纪》：“犹然怀葛混濛时，教稼通商万古宜。德泽直令湘水远，神皋合与祝融奇。岂因采药来南国，亦似巡方葬九嶷。得侍使星陪一祭，梅花香里读穹碑。”《斋居晓起》：“四面山俱古，澄怀听晓钟。圣朝崇大祀，天下重先农。鹤立孤生石，云蟠不老松。悠然思太上，礼数自从容。[27]”如果说前一首七律以稳健整饬见长，后一首五律则显得灵动雅致，“鹤立孤生石，云蟠不老松”二句，颇有晚唐风味。窥斑见豹，尝脔知鼎，蒋绍宗正是由于具有诗人敏锐的感知力，故而写出《读诗知柄》这样一部极具特点的《诗经》学文艺评论专著。
《诗经》是我国文学的源头之一，关于《诗经》的评论，是我国文艺评论的重要组成部分，我国第一篇完整的文艺批评，就是针对《诗经》的：公元前544年，吴公子季札出使鲁国，观看周王室的音乐，对《风》《雅》《颂》发表感言，既有“美哉，渊乎”的赞叹，也有“国无主，其能久乎”的微词，并为后世贡献了一个成语——郐下无讥[28]。自汉武帝将《诗》列为五经之一，历代对《诗经》的注疏解析之作可谓汗牛充栋[29]，如果将三家诗与毛诗同视为《诗》的话，大致可分为三类：一以训释字词名物、笺注典章制度为主的考据派，如陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》、孔颖达《毛诗正义》等；一以寻绎诗旨、阐发经义为主的思辨派，如欧阳修《毛诗本义》、朱熹《诗集传》等；一以梳理脉络、品藻辞章为主的评点派，如戴君恩《读风臆评》、万时华《诗经偶笺》等。清代早期《诗经》学的研究风尚，偏向于复古与征实，雍正五年（1727）刊刻《钦定诗经传说汇纂》，乾隆二十年（1755）刊刻《御纂诗义折中》，这两部官书代表了统治者的学术态度，直到乾隆四十六年（1781）《四库全书》编成，《四库全书总目·经部·诗类》所收录的，仍以严谨的训诂考据之作居多，如陈启源《毛诗稽古编》，《总目》称其“引据赅博，疏证详明，一一皆有本之谈”，而万时华《诗经偶笺》，则批评为“掉弄笔墨，以一知半解训诂古经”，被编入《存目》[30]。稍晚于蒋绍宗的，有胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》，都是考据派的重要著作。蒋绍宗的《读诗知柄》，属于评点派，通篇钩剔语气，揣摩脉络，旨在谈艺。三百五篇，训诂字词不足十处[31]，言及《小序》仅十七篇[32]，在乾嘉浓郁的学术氛围中，这类“于经义了不相关”之作[33]，无疑是左道旁门，不被当局者所看重。然而，正是由于将《诗经》作为有血有肉的文学作品来评点品鉴，《读诗知柄》较之当日的那些高头讲章，在今天更加有生命力。
评点派《诗经》学著作，萌芽于北宋朱熹等人的思辨派（汉唐《诗经》学皆为考据派），盛行于明代中晚期，以长沙戴君恩的《读风臆评》最为著名。蒋绍宗官居长沙数载，很难说不受这位乡贤前辈的影响。之后有孙鑛《批评诗经》、万时华《诗经偶笺》，清代则有姚际恒《诗经通论》、牛运震《诗志》、陈仅《诗诵》、于祉《三百篇诗评》、陈继揆《读风臆补》等。以诗柄为书名的著作，还有王鉴《诗经柄歌》、李镐《诗柄汇记》、周若鸿《诗柄提要》、朱宪《诗柄总握》、孟之哲《诗柄要览》等[34]。可见《读诗知柄》的出现，绝非偶然的，孤立的，它是一连串中的一环。与传统的注解方式不同，《读诗知柄》不录原文[35]，而是提取诗篇中的主旨句子，称之为“诗柄”，在分析每一具体章节的时候，都是围绕诗柄去评点。“诗柄”这个概念始于朱熹，《诗集传》中《关雎》《葛覃》《卷耳》《麟之趾》《小星》等篇末有长短不一的文字，概括本诗大意，被后人称之为“诗柄”[36]。蒋绍宗的评点与朱熹的义理说教不同，他彻底抛弃了经学的束缚，将《诗经》还原为文学作品去解读，凭借自己敏锐的鉴赏力和丰富的想象力，挖掘《诗经》的文艺之美。朱熹的诗柄，是自撰的一段话，而蒋绍宗的诗柄，则是摘引诗中的部分诗句，名称虽同而形式各异。另有名称虽异而形式相同者，如明末清初常熟进士魏浣初，著有《诗经脉讲义》八卷，书中所讲的“诗脉”，很多也是提取的诗句原文，并且和蒋绍宗的诗柄相似度极高[37]。在《读诗知柄》中，蒋绍宗还多次以后世诗句比拟《诗经》意境，而明代戴君恩的《读风臆评》，早开先河[38]，在蒋绍宗去世二十多年后，宁波镇海人陈继揆写成《读风臆补》，更是将“以诗证《诗》”之法发扬光大。比陈继揆稍早的桐城方宗诚，著有《说诗章义》，二书中某些篇章的评语，读来也有似曾相识之感[39]。可知《读诗知柄》，既有对前人的借鉴传承，也有对后人的启发影响。
在《读诗知柄》中，蒋绍宗十分重视分析诗的篇法、章法、句法、字法。他称谋篇布局为局阵、文阵。如评《葛覃》篇：“其笔墨因之惝恍而迷离，其局阵因之纵横而谲诡，秦汉以后，固罕见此卓思，亦未得此奇构焉。”评《黄鸟》篇：“文阵因之迷离，文情因之痛切，可知古人文字所以制胜出奇者，只是个管城子不带一些死像耳。”分析章法，提出先案后断法。如评《东方未明》篇：“当以‘不能辰夜，不夙则莫’二语为柄。前二章是正叙此二语，‘折柳’二句是翻跌此二语，是先案后断法也。”评《谷风》篇：“前多后少，前实后虚，却是前案后断法也。”所谓“先案后断”，是谳文术语，原意为先描述案情，后加以判断，引申为先述后议，如评《唐风·扬之水》篇：“是先叙后议法，开后人无限法门。”与之相反的是先断后案法，如评《宛丘》篇：“当以‘子之汤兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而无望兮’四语为柄。上二句是引起下二句，下二句是找足上二句，后二章是实疏‘有情’‘无望’字，正是绘出一‘汤’字，乃先断后案法也。”有背水阵法，如评《柏舟》篇：“尤妙在三章用背水阵法，横空落墨，有层峦叠嶂之观，有阵马风樯之势，倒海排山，波澜壮阔，乃通篇制胜出奇处，亦其精神着重处。”较为复杂的章法还有两截格，此格又分为总提分叙法与合传体二种。如评《七月》篇“是两截格，是总提分叙法”，评《南山》《文王有声》二篇“是两截格，合传体”。分析句法，有倒装法，如评《定之方中》篇：“其文之奇处，则在首章七句用倒装，若云屯、若雾聚，滔滔滚滚，若黄河之来，几不知其源在何处。”评《泽陂》篇：“须看他‘伤如之何’四字，横空插入‘有美’‘无为’二句中，有气吞云梦之神，有粉碎虚空之力，不过是一倒装句法，乃使通身骨节俱灵，满幅波澜皆壮，而深怜痛惜之意，亦因之迸裂出焉。”有互省文法，如评《文王有声》篇：“盖‘遹追’句是互省文法，似应作追前人之迹，俟来者之孝解，方与上文‘其’字全象、‘欲’字精理、‘匪棘’字实际吻合。”有反掉法，如评《羔裘》篇：“当以‘自我人居居’一语为柄。上句是引起此一语，下二句是反掉之以足此一语，末章是咏叹之以尽其致也。”分析字法，则名目尤其繁多，如评《卷耳》篇：“‘人’字则暗写，‘我’字则明映，‘怀’则虚宕，‘嗟’字则实疏。”评《采蘩》篇：“其来路四个‘于以’字，若蜻蜓点水，若蛱蝶穿花，过而不留，毫无些子停滞；其去路一个‘薄言’字，若美人回顾，若片月西沉，轻轻盈盈，收煞的杳然无迹。”作为评点类《诗经》学研究的代表著作，《读诗知柄》自嘉庆十一年（1806）刊刻以来，长遭冷落，近来始被一些大专院校的研究学者所关注：山东大学宁宇博士称其“分析具体细致，甚至将每一字的用法都分析到位，可说是文学派《诗》学研究中最精细的一位”[40]；安庆师范学院王敏硕士称其“在前人的评点基础上更进一步地将分析《诗经》的艺术风格与诗歌的主旨揭示相结合，有着重大的突破”[41]；中央民族大学杨一男博士称其“并非以一般道学先生的口吻来叙述治《诗》观点，而是评论极富文采，像诗人样令《诗经》评论富有情致”[42]；山西省财政税务专科学校杨建越硕士称其“纯用文学欣赏的眼光去探求诗歌所蕴含的真正意义和美学价值”[43]。
正如钱钟书在《宋诗选注》的序言中所说，“选了宋诗并不等于有义务或者权利来把它说成顶好，顶顶好，害得文学评论里数得清的几个赞美字眼儿加班兼职”，《读诗知柄》也存在着诸多不足。《诗经》三百五篇，长者三四百字，短者二三十字[44]，很难说创作时都有一个核心，而且有超过四分之一的篇目，通篇或二章，或三章，结构一致，语句雷同，如《樛木》《螽斯》《麟之趾》《殷其雷》等[45]，很难说哪个章句与众不同。蒋绍宗囿于形式，作茧自缚，未免无中生有，抓握不牢。比如《江有汜》篇，蒋氏评曰：“当以‘其后也悔’一语为柄。‘江有汜’句，是隐含正意，却是反引起‘之子归，不我以’二句翻意来；‘不我以’句，是承上文翻意，却直叫起‘其后也悔’句正意来……下二章则咏叹之以尽其致耳。”而魏浣初在《诗经脉讲义》中分析：“此诗宜以‘悔’字、‘处’字、‘歌’字作骨。始则悔，中则相安，终则喜乐，只叠叠说来，当于叙事中寓庆幸之意，勿添入怨词，才得诗家脉。”又如《考槃》篇，蒋氏曰“当以‘硕人之宽’一语为柄”；魏氏曰“此诗以‘宽’字、‘薖’字、‘轴’字为骨”。《叔于田》篇，蒋氏曰“当以‘不如叔也，洵美且仁’二语为柄”；魏氏曰“此章当以‘仁’字、‘好’字、‘武’字为骨”。两相比较，魏浣初的解说，似乎更富于层次感，更合乎《诗经》原旨。这一点，张寿林在《续修四库全书总目提要》中早有同感：“惟《诗》之为教，含蓄蕴藉，有断非一二语所能包括者。是编必执诗中一二语以为解，故多纤巧佻仄，影响臆断之词。”另外，一些评语重出迭见，俨如模板，多读易厌，如谓某某章、句是引起此二语，某某章、句是咏叹之以极其情、极其致，全书出现数十次。再有，一些评语刻意搬演字眼，故弄玄虚，未脱塾师口吻[46]。至于着眼细微，无关宏旨，正是评点派独特的视角，不宜苛责。总而言之，此书瑕不掩瑜，值得深入研读。
正是由于明清两代评点派的诸多著述，逐步确立了《诗经》在我国文学史尤其是诗歌史中的崇高地位，但这些著作，在《诗经》学研究中一直处于劣势。近年来对清代《诗经》学的研究，也主要集中在王夫之、方玉润等名家，《读诗知柄》自刊刻以来，至今尚无普及本流传于世，国内仅有国家图书馆、杭州图书馆、复旦大学图书馆藏有清代木刻本，作为文艺评论家协会的一员，整理出版它，无疑是份内之责。尤其它是一本沧州人撰写的《诗经》文艺评论专著，沧州地处畿南，毗邻邹鲁，《诗经》文化有着深厚的历史底蕴。西汉初期，《诗经》的传授主要有鲁、齐、韩、毛四家，其中任丘的韩婴传《韩诗》，河间的毛亨、毛苌叔侄传《毛诗》，这两家都是在沧州境内。其后，鲁、齐、韩三家《诗》相继失传（《韩诗》只存《韩诗外传》），惟有《毛诗》独传于世，也就是我们今天所见到的《诗经》。二千多年来，《诗经》文化在沧州大地上薪火相传，不少学者著书立说[47]，《读诗知柄》即是其中之一。可以说，沧州是《诗经》文化的重要传承地。本书的整理出版，不仅对《诗经》学的研究有所的帮助，对沧州的文化事业，也将有所推进。
注：
[1]蒋赫德生平，参见《清史稿》卷二三八《列传第二十五》，《八旗通志》卷二百一《人物志·大臣传》等，光绪《遵化通志》卷五十一《列传·蒋赫德》：“赫德历事三朝，端方清慎……一生淡泊，自奉俭朴，无高大第宅。今其后裔皆屯居青县。”同书卷五十七《艺文·周易观象》：“绍宗字諟庐，乾隆庚午举人，官湖南道，遵化故大学士蒋元恒曾孙，邳州知州蒋瓆孙，后迁居青县。”
[2]蒋瓆康熙十二年任邳州知州，二十五年任福州府通判，四十三年任武定州知州。宦海漂泊，籍贯颇为混乱：乾隆《邳州志》卷五、乾隆《徐州府志》卷十三称其为辽东人，乾隆《江南通志》卷一百八称其为奉天人，乾隆《福建通志》卷二十七称其为镶白旗荫生，咸丰《武定府志》卷十六、光绪《惠民县志》卷十四称其为镶白旗人，宣统《山东通志》卷五十八称其为汉军镶白旗人。民国《青县志》卷八之中《文献志·人物篇》：“蒋瓆，武定州知州。蒋玟，陕西知府。”怀疑二人为兄弟行。
[3]《大清畿辅先哲传》卷十五《师儒传·蒋绍宗》：“绍宗承父棠之训，读经不为章句所囿，簿书丛委，不废著书，然皆取心裁，不专重古人家法云。”民国《青县志》卷八之上《科名表》：“蒋棠，乾隆乙酉举人。”卷八之中《文献志·人物篇》：“蒋棠，刘庄场盐大使。八品。”嘉庆《东台县志》卷四《职官表》：“蒋棠，汉军白旗人，举人。乾隆五十年，署梁垛场盐大使。”道光《泰州志》卷十四《秩官表》：“蒋棠，汉军镶白旗人，举人，乾隆五十五年，任泰坝监擎官场大使。”按，蒋棠乾隆三十年（1765）中举，而蒋瓆康熙十二年（1673）即任邳州知州，之间应有断代，光绪《遵化通志》称蒋绍宗为蒋瓆孙，疑有误。
[4]民国《青县志》卷十六《故实志·叙录》：“此序撰者原署曰三韩蒋棠，查棠袭先世遗业，世居青县兴济镇迤东陆官屯。系清汉军旗籍，乾隆乙酉科举人，故嘉庆、光绪两志，均未载入邑之选举志中。今其裔孙以棠科名来，已列前表矣。兹易曰邑人，藉免彼此矛盾。”
[5]参见光绪《遵化通志》五十七《艺文》、钦定《八旗通志》卷一百六《选举志》、光绪《湘阴县图志》卷三十《艺文志·听春馆集序》、《续修四库全书总目提要·经部·诗类·读诗知柄》、徐世昌《大清畿辅先哲传》卷十五《师儒传》、孙殿起《贩书偶记》卷一《经部》及民国《青县志》卷八之上《文献志·人物篇》。
[6]这个年份是依据《苗疆屯防实录》卷十《护辰沅道蒋奏请升补》一文推算而来的，原文称“蒋绍宗，年六十八岁”，而文档未署年月。按，前一篇《辰沅道张请实授》为道光五年十一月十四日，后一篇《奏委长沙府知府张护理辰沅道》为道光六年八月二十八日，可知此文是在道光五年十一月至六年八月间。
[7]《周易观相》自序：“余自髫龄向学以来，不乐栉比章句，竟其事当啁啾积岁。时偕予仲日受读于大人侧，教益谨。凡有领略即令签以待质，而韦经犹家君所素习者。每指予而言曰：‘士不通经，果不足用，而通经之难，非通诸经不足以通一经，非通四部之书亦不足以通一经。汝曹其无志于圣贤与？则操觚吮墨媒取爵禄斯足矣，否则，理不可不穷，性不可不尽，必由是以至于命而后已者。’”
[8]民国《青县志》卷八之上《文献志·科举表》：“乾隆丙午 蒋绍宗。”同卷另有嘉庆庚申科（嘉庆五年）举人蒋绍奎，疑为兄弟行。
[9]光绪《石门县志》卷三十八《政绩》：“蒋绍宗，字□□，镶白旗汉军，尚永福佐领下举人，乾隆五十七年任县事。深晰利弊，廉能有操。审断之余曲直胥服。期月改任，远近送者感泣，犹望其复来焉。”按，原版“字”后空缺，蒋绍宗的字号，当时或不能确定。
[10]光绪《湖南通志》卷一百二十五《职官志》。
[11]同治《浏阳县志》卷十五《职官志》。
[12]同治《长沙县志》卷七《公署》、卷十四《秩祀》、卷十七《职官》。
[13]此事在《苗疆屯防实录•护辰沅道蒋奏请升补》中偶露端倪：“现在湖南省实无可以升补之员，不得不因地择人，以裨边防。虽该员任内，有降级留任处分，并无展参，现已奉旨补授知府。原任降留之案，例得带于新任，按限开复。”而蒋绍宗于《周易观象》自序中则模糊带过：“及摄篆星沙，因公罣议，辄价途车以返。”
[14]同治《衡阳县图志》卷五《官师表》。
[15]同治《攸县志》卷十四《公署》、卷十五《学校》、卷三十五《职官志》。
[16]《国朝耆献类征》卷二百四十六《蒋绍宗传》：“蒋绍宗，汉军镶白旗人。嘉庆中知攸县，县多山，界连数县，盗贼多匿其中。绍宗至，严缉盗，务获乃已，境内肃然，时有‘蒋阎罗，虎渡河’之语。邑书院以经费绌，将停废，绍宗清厘书院田租旧逋，除其弊，士民争输银币、田亩益之，书院复振。县境鹭鸶洲荒芜有年，绍宗召佃民，垦为田，以所输租佐养孤贫。时县民刘立贵负夙逋，将鬻妻以偿，既成券矣，绍宗廉知之，召立贵，毁其券，代偿所逋，复予之金使为生，后立贵生子，因名曰蒋。”
[17]宣统《永绥厅志》卷四《山川》《水利》、卷十二《营建门》、卷二十《同知年表》、卷二十八《疏奏屯防类》。
[18]道光《炎陵志》卷五《碑碣·嘉庆二十五年遣官告祭文》。
[19]《苗疆屯防实录》卷十《护辰沅道蒋奏请升补》：“惟查有在楚年久之永绥厅苗疆同知蒋绍宗，才堪胜任，旋直调任两广卸事，未及陈奏，向臣告知。臣查，蒋绍宗，年六十八岁，镶白旗汉军，清太佐领下人。由举人于乾隆五十六年拣发湖南，以知县用补，授衡山县知县，调补攸县。历署靖州直隶州、长沙等县，升补永绥厅同知。丁忧回旗。奏明于服阕后，仍发湖南委用。服满到省，题补宝庆府同知，调补永绥厅同知。道光四年九月内到任。历经委署衡州、辰州各府知府。该员老成练达，才守兼优，循声茂著。臣前在湖南巡抚任内，业经开单奏保。该员在楚三十馀年，不特苗疆情形，事事熟悉，且为苗民爱戴悦服。臣所深知实堪胜辰永沅靖道之任，正拟援照从前凤凰厅同知姚兴洁、陈佐等升署之案，会同抚臣具奏间，适接部咨，蒋绍宗荷蒙圣恩，补授湖北襄阳府知府。襄郡界连豫省，政务殷繁，固需明干之员治理。第苗疆道缺，尤贵得人，庶免贻误。且该员蒋绍宗，自道光五年十月间，护理辰沅道篆以来，经理屯防、边备，约束官弁、练勇、屯丁，抚绥民、苗诸务，极为妥善。现在湖南省实无可以升补之员，不得不因地择人，以裨边防。虽该员任内，有降级留任处分，并无展参，现已奉旨补授知府。原任降留之案，例得带于新任，按限开复。臣与抚臣往返札商，意见相同。合无仰恳天恩，俯念辰永沅靖道统辖苗疆，员缺紧要，准以蒋绍宗升署。俟到任一二年后，臣与抚臣随时察看，如果始终奋勉，经理妥善，再行奏请实授，给咨送部引见。”
[20]民国《青县志·蒋绍宗小传》中语。卷八之上《文献志·人物篇》：“蒋绍宗，字晋祚，号星垣，乾隆丙午举人，由县令仕至湖南辰沅永靖兵备道，入祀攸县名宦祠。仕宦三十年，内无余帛，外无赢财，沈潜乐道，贯穿典籍，著有《周易观象》《春秋见心》《书经节解》《礼记通解》《读诗知柄》，已付梓行世。”
[21]黄本骥，字仲良,号虎痴,湖南宁乡人，道光元年举人，授沅州府黔阳县教谕，学问渊博，癖好金石。蒋绍宗护理沅辰道时，二人诗书砥砺，交往过密，蒋绍宗著书，多请黄本骥为之校雠。著有《三长物斋诗略》《三长物斋文略》。《文略》卷四《题刘紫峰小照》：“（刘紫峰）既而谓余曰：‘十年前与君同客永绥时，春岩观察丞其地，去岁一晤于辰郡，再晤于五筸，皆主观察治所，观察，君之知己，亦吾之受业师也。今以王事殁于旅次，君得经纪其丧，吾春官报罢，仆仆道涂，负吾师矣！负吾师矣！’”
[22]《大清畿辅先哲传》卷十五《师儒传》：“道光六年攸水灾，大吏以绍宗治攸能得民，檄往办赈，比至，百姓皆欣相告曰：‘灾虽酷，蒋公来，吾民无患矣！’寻以积劳成疾卒于途。攸之士民痛哭若失慈母，吁请大吏疏入名宦祠。”《国朝耆献类征》卷二百四十六《蒋绍宗小传》：“道光六年，奉檄勘攸县水灾，以劳卒于县境草市舟次，明年敕祀攸县名宦祠。”
[23]《蒋绍宗经学五种》著述情况，参见光绪《遵化通志》五十七《艺文》、民国《青县志》卷九《艺文篇》中的《自序》，以及《续修四库全书总目提要·经部》中的解题，文长不录。
[24]《三长物斋文略》卷四《书经节略跋》。
[25]同治《攸县志》卷四十九《艺文》。灵保原诗《秋夜不寐偶成小诗示攸县蒋春岩主人》（时嘉庆己巳五月攸县被水，道宪奉檄履勘留攸）：“惊闻远水漶山城，马足倥偬又此行。睡里生涯随梦转，夜来秋气逼人清。当车螳臂全无用，酿蜜蜂房勉自营。纵目未堪流览处，颓垣碎瓦不胜情。”
[26]同治《桃源县志》卷十八《艺文考》
[27]道光《炎陵志》卷十《纪咏》。《陪祀炎陵恭纪》题后小序：“时庚辰嘉平月，国朝衡州府知府汉军蒋绍宗。”
[28]《左传·襄公二十九年》。
[29]据牟玉亭《历代诗经著述存佚书目》统计，先秦两汉55种、三国魏晋南北朝101种、隋唐26种、两宋276种、元代77种、明代699种、清代（附民初）609种，合计1843种，这还不包括新近出版的《东亚诗经汇函》（商务印书馆2021年）中收录的日本37种、朝鲜半岛40种。
[30]《四库全书总目》卷十六《诗类二·毛诗稽古编三十卷》，卷十七《诗类存目一·诗经偶笺十三卷》。
[31]训诂字词者，如《樛木》之“樛”、《野有死麇》之“朴樕”、《狡童》之“维”、《无将大车》之“颎”、《大田》之“庭、硕、若”、《灵台》之“辟廱”、《凫鹥》之“绎”等。
[32]言及《小序》者，有《有狐》《君子阳阳》《葛藟》《丘中有麻》《遵大路》《萚兮》《狡童》《褰裳》《风雨》《野有蔓草》《东方之日》《车邻》《晨风》《东门之杨》《鸤鸠》《伐柯》《九罭》。
[33]《四库全书总目》批评戴君恩《读风臆评》语，见卷十七《诗类存目一·读风臆评无卷数》：“明戴君恩撰。君恩字仲甫，长沙人。嘉靖癸丑进士，官巴县知县。是书取《国风》加以评语，又节录《朱传》于每篇之后。乌程闵齐伋以朱墨板印行之。纤巧佻仄，已渐开竟陵之门径。其于经文，固了无相关也。”
[34]《清史稿艺文志补编·经部·诗类》：“《诗经柄歌》不分卷，王鉴撰。”乾隆《泉州府志》卷三十二《名宦》：“李镐，字卜京，号坦园，汀州归化人，雍正癸卯举人……著有《四书订补》《五经易解》《史韵便读》《古文存腋》《诗柄汇记》《药性歌心会录》《庄子解蒙》《分类增广贤文》，及自作《四书文稿》《南归里言》。”同治《汉川县志》卷十九《著录》：“《四子书糟粕》《易指南》《诗柄提要》《痴翁笔谈综二十有二部》《谈经堂古文》《迂坞诗集》，俱周若鸿撰。”光绪《仙居县志》卷十二《选举》：“朱宪，辛丑府学贡，一云癸酉贡，著有《诗柄总握》。”民国《新乡县续志》卷三《艺文》：“《诗柄要览》《易经卦解》，孟之哲撰。”
[35]《诗经》学中不录原文的著作很多，如宋代辅广《诗童子问》、明代倪复《诗传纂义》、陆化熙《诗通》、万时华《诗经偶笺》、清代黄叔琳《诗统说》等等。
[36]清代王士祯《居易录》卷二十一：“诗之柄者，诗之病也，不《小序》而诗柄焉，此世儒之拘见也。”崔述《读风偶识》卷一：“余见世人读《诗》，当初学时，即取诗柄连经文合读之。”自注：“朱子《集传》略说本篇大意者，俗谓之诗柄。”
[37]《读诗知柄》与《鼎镌邹臣虎增补魏仲雪先生诗经脉讲义》举例相同、相似者近半，仅以卷一《周南》十一篇略相比较：《关雎》篇，魏曰“全诗以‘窈窕淑女’二语为脉”，蒋曰“当以‘窈窕淑女，君子好逑’二语为柄”；《卷耳》篇，魏曰“此章以‘嗟我怀人’一句为主”，蒋曰“当以‘嗟我怀人’一语为柄”；《樛木》篇，魏曰“通篇以‘乐只’二字为脉”，蒋曰“当以‘乐只君子’一语为柄”；《汉广》篇，魏曰“全重‘不可求思’上”，蒋曰“当以‘汉有游女，不可求思’二语为柄；《麟之趾》篇，魏曰“此章以‘振振’二字为脉”，蒋曰“当以‘振振公子’一语为柄”。二人眼光口吻默契如此，恐怕不是暗和。
[38]《读诗知柄》如《君子于役》：“和靖咏梅云‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏’，其文境差可况之。”《中谷有蓷》：“杜少陵诗有云“群山万壑赴荆门”，差可方其文境。”《东门之杨》：“惟是古诗有云‘思君令人老，轩车来何迟’，与是诗之意较合。”《南山有台》：“少陵诗有云‘会当临绝顶，一览众山小’，又云‘诸峰罗列如儿孙’，差足拟其文格；又云‘桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞’，差足方其文境。”《雍》：“唐人诗有云‘九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒’，差足方其文境。”《读风臆评》如《卷耳》：“诗贵远不贵近，贵淡不贵浓，唐人诗如‘袅袅城边柳，青青陌上桑，提笼忘采桑（叶），昨夜梦渔阳’四句，亦犹《卷耳》四句意耳。”《小星》：“唐诗‘紫禁香如雾，青天月似霜。云韶何处奏，只是在昭阳。’又，‘监宫引出暂开门，随例趋朝不是恩。银钥却收金锁合，月明花落又黄昏。’景物不殊，恩怨自别。”该书引用后世诗句尚多，今姑举二例。
[39]《读风臆补》如《采蘋》篇，陈氏曰：“前面连用五个‘于以’字，奔放迅快，莫可遏御，而末忽接以‘谁其尸之，有齐季女’，如万壑飞流，突然一注，大奇大奇！”蒋氏则曰：“须看他五个‘于以’字，风驰雨骤，直注‘有齐’二字，是何等机神！‘谁其尸之’句一宕，以‘有齐季女’四字径结，真有悬崖勒马之奇，是何等力量！”又如《东方未明》篇，陈氏曰：“一篇之旨，全在‘不夙则莫’，前二章须合并看，直注到末一句。”蒋氏则曰：“当以‘不能辰夜，不夙则莫’二语为柄，前二章是正叙此二语。”《说诗章义》如《羔羊》篇，方氏曰：“三章无甚层次，止反覆咏叹之词。‘羔羊素丝’形容其节俭，‘委蛇’形容其从容自得。”蒋氏则曰：“《羔羊》当以‘退食自公，委蛇委蛇’二语为柄。上二句是引起此二语，下二章则反覆咏叹之以尽其致也，妙在‘委蛇委蛇’四字，将一从容自得大夫写得须眉毕现。”又如《击鼓》篇，陈氏曰“‘土国城漕’句是垫笔”，蒋氏则曰“须看他前半幅‘土国城漕’句用一垫笔”；《绵》篇，陈氏曰“‘绵绵瓜瓞’一语振起通篇”，蒋氏则曰“《绵》当以‘绵绵瓜瓞’一语为柄”。
[40]《清代文学派诗学研究》，宁宇撰，2004年山东大学博士学位论文。
[41]《蒋绍宗〈读诗知柄〉研究》，王敏撰，2015年安庆师范学院硕士学位论文。
[42]《清代八旗文人〈诗经〉接受研究》，杨一男撰，2019年中央民族大学博士学位论文。
[43]《试析蒋绍宗〈读诗知柄〉之柄》，杨建越撰，2020年《兰州教育学报》第36卷第9期。
[44]《诗经》中超过三百字者七篇：《閟宫》492字、《抑》469字、《桑柔》450字、《皇矣》393字、《七月》383字、《正月》382字、《云汉》342字。少于三十字者八篇：《般》《武》28字、《天作》27字、《驺虞》26字、《赉》25字、《潜》《卢令》24字、《维清》18字。
[45]《诗经》中二章雷同者如《驺虞》《式微》《柏舟》《鹑之奔奔》《芄兰》《君子阳阳》《遵大路》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《褰裳》《郑风•扬之水》《出其东门》《溱洧》《东方之日》《十亩之间》《椒聊》《唐风·杕杜》《唐风•羔裘》《唐风•无衣》《有杕之杜》《东门之杨》《防有鹊巢》《鹤鸣》等。三章雷同者如《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苢》《麟之趾》《鹊巢》《甘棠》《羔羊》《殷其雷》《江有汜》《墙有茨》《桑中》《相鼠》《干旄》《考槃》《有狐》《木瓜》《黍离》《王风•扬之水》《兔爰》《葛藟》《采葛》《缁衣》《将仲子》《叔于田》《风雨》《著》《卢令》《敝笱》《汾沮洳》《陟岵》《伐檀》《硕鼠》《蟋蟀》《绸缪》《鸨羽》《蒹葭》《秦风•黄鸟》《秦风•无衣》《东门之池》《月出》《隰有苌楚》《破斧》《彤弓》《小雅•黄鸟》《泂酌》等。
[46]书中搬演字眼处极多，如评《雨无正》篇：“曰‘天子’、曰‘王’，是掩映‘浩浩昊天’‘旻天’字，关合‘昊天’字、‘天’字；曰‘莫讯’、曰‘退’、曰‘出’，是掩映‘离居’‘莫肯’字，关合‘不畏’字；曰‘戎成’、曰‘饥成’，是掩映‘饥馑’‘斩伐’‘伏辜’‘沦胥’‘既灭’字，关合‘靡所臻’意；曰‘不退’、曰‘不遂’，是掩映‘不骏其德’‘弗虑弗图’‘式臧’‘覆恶’字，关合‘辟’字、‘不信’字；曰‘我’、曰‘暬御’、曰‘凡百君子’、曰‘仕’、曰‘朋友’、曰‘尔’、曰‘予’、曰‘谁’，是掩映‘彼’字、‘此’字、‘正大夫’‘三事大夫’‘邦君诸侯’字，关合‘凡百君子’句、‘各’字；曰‘日瘁’、曰‘则答’、曰‘哀’、曰‘棘’、曰‘殆’、曰‘得罪’、曰‘怨及’、曰‘可使’‘不可使’、曰‘鼠思泣血’，是掩映‘有罪’‘无罪’‘我勚’‘夙夜’‘朝夕’字，关合‘敬’字；曰‘讯’、曰‘听’、曰‘答’、曰‘读’、曰‘能言’‘不能言’、曰‘舌’、曰‘巧’、曰‘维曰’、曰‘云’、曰‘亦云’、曰‘谓尔’、曰‘曰予’、曰‘无言不疾’，是掩映‘庶曰’字，关合‘言’字；曰‘躬瘁’、曰‘躬休’、曰‘王都’、曰‘室家’‘尔室’，是掩映‘四国’‘周宗’字，关合‘身’字、‘尔’字；曰‘降’、曰‘沦胥’、曰‘靡所止’、曰‘离居’、曰‘覆出’、曰‘退’、曰‘遂’、曰‘瘁’、曰‘则退’、曰‘如流’‘处休’、曰‘迁’、曰‘出居’、曰‘作’，皆是点染‘行迈’字、‘臻’字。”
[47]历代沧州人的《诗经》学著作很多，如北齐张思伯（今献县人）《毛诗章句》、隋代刘炫（今沧县人）《毛诗述义》、明代张忠（今任丘人）《诗辨疑》、王国实（今沧州人）《诗经愚见》、提桥（今河间人）《诗说简正录》、清代庞垲（今任丘人）《诗义固说》、纪昭（今沧县人）《毛诗广义》、蒋绍宗（今沧县人）《读诗知柄》、苗夔（今肃宁人）《毛诗呁订》、民国李秉真（今河间人）《毛诗音训》等。
