孟子认为，孔子的儒家学说，实际上是集大成的思想。《孟子》中有“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振。”如同奏乐，以金钟发声，以玉磬收乐，集众音之大成。这里所说的众音，当然是指对孔子思想的形成产生过较大影响的人物。如果把视野放到孔子当时的社会环境，就会发现孔子的思想之所以集大成，主要是受到了以下一些人物影响。 一、受其母亲与外祖父影响 孔子幼年丧父(三岁)，启蒙教育主要受母亲颜征在的影响，颜征在出身于诗书世家，知书达理，对于孔子幼年的教育，起到了不可替代的作用。当颜征在觉得教育儿子很有些吃力的时候，又把儿子交给了自己的父亲颜襄老夫子。颜襄是当时博古通今的学者，又尤其喜爱自己这个天资聪颖学而不倦的外孙。颜老夫子在接受女儿请求的时候，曾经表示自己礼、易、书、数、射、御均有所造诣，只是射、御两科目略差了一些。从此也可以清楚的看到颜老夫子的才学。通过其做人须有三思的教育，也可以窥见其对孔子思想形成的影响。“君子有三思，一是年少不勤学，年长一无所能;二是年老不讲学，死后无人纪念;三是有财不布施，穷了无人救助。”颜老夫子教育孔子，一旦出仕从政，一定要远宗尧舜之道，近守文武法则。从这样的语言文辞多少可以看出孔子思想的影子。 二、受古代圣贤的影响 孔子一生崇尚周公，这也验证了颜老夫子教育的影响。孔子表示:“如有用我者，吾其为东周乎!”“文王既没，文不在兹乎!”周公，姓姬，名旦，多称之为周公旦，亦称叔旦，周文王姬昌的第四子，周武王姬发的同母弟，周代第一位周公。所谓周公，是当时周朝的爵位，具有此爵位者辅佐周王治理天下。周公旦是西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。文王死后，武王即位，以周公为最主要的得力助手。 武王死后，其子成王年幼，由周公摄政当国。对于殷商遗民进行了统一的规划管理，在保护殷商遗民还是全部杀掉问题上，主张“明德慎罚”改造殷民，参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”，这与近代史上改造资产阶级和官僚资本主义有着异曲同工之处。相传他大行封建，营建东都，制礼作乐，建立典章制度。确定了分封制度，完善了宗法制度，规定了嫡长子继承制度，制定了礼乐制度，奠定了周朝八百年的统治基础。被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。然后还政于成王，周公的作为在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。朝政稳定营建成周之后，周公紧接着是对国家长治久安的深层次谋划，也就是开始了“制礼作乐”工作。移风易俗，莫善于乐;安邦定国，莫善于礼。“礼”所强调的是“别”，即所谓“君君臣臣，父父子子”;“乐”的作用是“和合”“亲亲”。《周易》之中充满着高低贵贱、夫妇长幼、君臣尊卑等儒家的等级思想。周公辅政七年以后，毅然决然还政于成王，深受后人的赞誉。 三、深受老子的影响 《吕氏春秋》记载:“孔子学于老聃。”孔子第一次见老子并请教于老子是在他17岁的时候，地点在当时的鲁国。孔子自己说“昔者吾从老聃助葬于巷党，及垣，日有食之，老聃曰:丘，止柩就道右，止哭以听变。既明反，而后行，曰礼也。”两人第二次见面是在十七年后，孔子34岁的时候，地点在现在的洛阳。也就是史书记载的“孔子适周”。第三次见面之时孔子已经年过半百，地点在一个被称之为沛的地方。其记载可见于《庄子》:“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃”。第四次见面是在鹿邑，记载可见于《吕氏春秋》。“孔子学于老聃。” 老子，姓李名耳，字聃，多称之老聃，亦称李伯阳。大约出生于公元前571年，逝世于公元前471年前后。著有《道德经》，据联合国科教文组织统计，《道德经》的发行量仅仅次于《圣经》居第二，被认为中国道教的始祖。历来有“孔子问道于老聃”之说。《史记》记载:“孔子适周，将问礼于老子。老子曰:子所言者，其人与骨皆以朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲。态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰:‘鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!，” 《史记》还记录了老子对孔子的教导:孔子适周以后，即将离开老子，明知不可为而继续为之。老子送他离去说道，“吾闻富贵送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也;博辨闳达而危其身者，好发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子对曰:“敬奉教”。自周反鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，益三千焉。老子对于修身的论述:“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。” 老子曰:“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷;大智若诎(音去)，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。咎莫大子多欲，祸莫大子不知足。故知足之足常足矣。” 老子的思想可以说是当时的主流思想，道家学说主宰社会意识形态。《孔子家语》记载周太祖稷庙堂右阶之前立一金人，其背有铭文:“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之;知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之;执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此;人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害，谁能于此?江海随左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉!此段文字与老子的《道德经》何其相似。 四、深受蘧伯玉的影响 蘧伯玉，蘧瑗，(音衢怨)约公元前585一484，字伯玉，谥号成子，属于道学家，与老子(大约公元前571—471)属于同时代人，春秋时期卫国大夫，后世封为先贤，供奉于孔庙东庑(音巫)第一位。自幼饱读诗书，聪明过人，能言善辩，外宽内直，忠恕坦荡。生子官宦之家，名门望族，子贡的母亲出自蘧氏家族。蘧伯玉在卫献公之初出仕，卫献公中期即为世人皆知的贤大夫。侍奉献公、殇公、灵公三代国君。主张以德治国，实施不治之治，与老子的无为而治相通。虽比孔子大34岁，但二人一生互为挚友。孔子周游列国14年，其中十年在卫国，两次居住在蘧伯玉家，共有九年之多，故孔子的思想受蘧伯玉影响很重。尤其是第二次居住在蘧伯玉家，蘧伯玉已经退休，孔子在他家设帐讲学，与蘧伯玉朝夕相处，无事不谈。 史书记载说蘧伯玉五十岁的时候就知道前49年的过失，卫灵公与南子坐在宫里，听到车马声，车到了宫门一带声音小了，南子判断定是蘧伯玉，派人一问果然。说他不在没人的地方就放弃了品行，不会在暗昧之地失礼，这也正是孔子所倡导的慎独精神。孔子评述，蘧伯玉为正人君子，君有道则仕之，君无道则心怀正气隐归山林。蘧伯玉派人去探望孔子，孔子向来人询问蘧伯玉近况，来人回答说蘧伯玉正在思索如何减少自己的缺点，但又苦于难以做到。孔子评论说，这就是蘧伯玉啊，他力图今日的我更胜于昨天的我，正所谓“年五十而知四十九年非。”这也正是孔子所倡导的内省精神。 五、受到老莱子的影响 老莱子生卒年间大约为公元前599一479之间，出生于楚康王时期，卒于楚惠王时期。与老子(大约公元前571一471年)属于同一时代人物，同为道家的代表人物之一。中国历史上著名的孝子，二十四孝之首。自己七十二岁的时候，为了讨父母的欢心，经常扮成幼子，做出一些婴幼儿动作。孟浩然有诗句“明朝拜嘉庆，须著老莱衣”。公元前489年，孔子周游列国受困于陈与蔡，楚昭王迎接孔子至楚国，才有机会两人相见。孔子向老莱子请教辅佐君王之道，老莱子流露出了“与其赞誉唐尧而非议夏桀，不如尧桀而亡(通子忘)，收起那些褒贬。反乎自然必有损伤，不安不静必生邪恶。对人做事从容随物，故常成功”。《庄子》记载了此段故事。“与其誉尧而非桀，不若两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。”更表示宁愿隐居山林，不愿“受人官禄，为人所制”。后来子思见老莱子，请教辅国之道，老莱子以“齿坚易蔽，舌柔常存”开导他。子思说“吾不能为舌，故不能事君”。老莱子为避乱曾携妻子隐居蒙山，“葭墙蓬室，木床著席，衣蕴食薮，垦山播护”。楚惠王亲自驾车迎聘辅国，他谢绝说“野山之人，不足为政。”为防止楚惠王再次聘请，迁往更远的地方隐居。著有《老莱子》十五篇，论述道德之用，后来遗失。 六、受当地齐鲁贤士的影响孔子对当地贤士推崇齐国的晏婴与鲁国的孟公绰。晏子，公元前578-500，名晏婴，字仲，谥号平，后人称其为晏平仲。侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公三国君，机智聪颖，能言善辩，既有灵活性又坚持原则，不辱君命，清正廉洁。崔杼弑君齐庄公后，强迫人们效忠，晏子扑在庄公尸体上大哭，崔杼周边之人主张杀掉晏子，忌惮子晏子的声望而不敢。晏子一生乐观豁达，把生老病死视为自然规律，治国辅政坚信“意莫高于爱民，行莫厚子乐民”。国家遇有灾荒，晏婴先把自家的粮食分发给灾民，而后劝说君王赈灾。他一生清廉无欲，作为三朝元老，辅国贤相，平生所贵之物乃他人所赠一件皮袍，死后家徒四壁，一无所有。晏子推崇以礼治国，认为礼是区别人与禽兽的根本，主张“礼者，所以御民也……无礼而能治国家者，婴未之闻也!”认为“禽兽以力为政，”“去礼则为禽兽也。”孔子曾经称赞他“不以己之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫!”鲁国的孟公绰，姬姓，名绰，或公绰。鲁国大夫，为人清心寡欲，清正廉洁，是孔子非常敬重的人之一，最为突出的敬佩点在于孟公绰的无欲。孔子在教育弟子的时候常常引用孟公绰的这一德行。《史记》中记载有孔子敬重孟公绰之事。《论语》“子路问成人，子曰:若臧武仲之知，公绰之不欲(孔子最为看重的一点)，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”又曰:“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(不欲、知、勇、艺为成人的四个重要品质，仁智勇艺等同于现代的德智体美) Tapping into a market of relative affluence whose constitution cheerfully pays through the nose for tat. 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